有朋自远方来，问了我一个问题：来新乡旅游好像就是看太行山最美那一段，没见有多少像样的文化古迹和人文的东西，可你却说新乡的历史厚重，那么它体现在什么地方呢？
我说，新乡的历史厚重，主要是因为在这个地方发生过一些重大的历史事件，足以影响中国的历史进程或改变后人对历史的认知。下面我给你列举两例，你就知道牛不牛了。
所谓牧野就是牧之野，也就是“牧”周围的原野田野，那么这个“牧”指的是哪里呢？大多新乡人都有一个错误的认知，以为是现在市区偏东北的牧野区牧野镇牧村一带，其实“牧”是指一座城池叫牧邑，牧邑就在今天新乡市卫辉的旧城区一带。那么牧野就是牧邑周边的广阔原野，北边朝歌（现淇县）方向是牧野，还有西南、西北和东南等各个方向也是牧野，也就是新乡市凤泉区、牧野区、辉县市、延津县、原阳县这一大片区域。
商朝后期，纣王殷寿腐败暴虐而刚愎自用，搞得国家民不聊生，神人共愤。西歧诸侯姬发（后称周武王）联合其他诸侯国起兵讨商。具体情节可以看一下去年很火的一部黄勃（演姜子牙）费翔（演商纣王）主演的电影《封神》。
公元前1046年，周武王和诸侯们在获嘉同盟山会盟，然后兵分两路到辉县和原阳一带与商军开战，至此牧野之战的序幕拉开。周军的第一个战略目标就是夺取牧邑，再以牧邑为立足点，攻取商纣王的行宫朝歌（今淇县），因为商纣王长期住在朝歌，很多人以为商朝的国都是朝歌，其实不是，是安阳。
要攻占牧邑，就需要从西、南、东三个方向进行合围。这周围都是王畿要地，每处都有皇亲贵族重兵把守。所以进军就是开战，就是牧野之战。进军道路两侧有很多土岗，这些土岗至今地貌虽无但名称尚在。就是今天新乡市内的杨岗、畅岗、茹岗、红土岗（现在叫玉河村）等以岗命名的地名，这些地方当年是商军扼守的重点，可以想见当年这些地方发生过多么激烈的战斗。
在牧邑东南，五六公里处有一个黄河的棘津渡口（现在的延津县黄河古道上的汲津渡村，据说姜子牙是这个村的女婿，一月前，我曾和朋友到该村访古，除了村名，其他啥也没有找到。），是朝歌通往东南各地的咽喉，也是双方必定会拼命争夺的战略要冲。
在牧邑的西南，经过同盟山会盟的武王主力部队，先北后东，沿太行山山脚进取牧邑，关于这一点，既有史料上的记载，也有民间传说和于今尚存的古地名为证。《荀子·儒效》篇写到:武王“遂选马而进，朝食于戚，暮宿于百泉，厌旦于牧之野”，今天的斩将（毡匠）屯、分将池等地名就是鲜活的论据。同时，在这一路上，今天辉县所辖的褚邱和孟庄一带，都是当时殷商皇族重要成员的封地，激烈战斗和争夺也是不可避免。武王占领牧邑就等于第一个战略目标胜利完成，为进一步的大决战并进而攻取朝歌奠定了基础。
商纣王率大军越过沧河、到达现在卫辉市的顿坊店乡至上乐村镇一线，直扑周军，展开决战。正是这场决战，周军大败商军，商纣王逃窜至朝歌鹿台自焚。所以说，虽然最后商朝的结束是在朝歌，但是真正起到决定因素的却是牧野大战也就是卫辉周边的这多场大大小小的战役。正是这些大大小小的战役尤其是最后的决战，构成了一个完整的牧野大战。
毛主席在《别了，司徒雷登》一文中，称颂“牧野之战”是“武王领导的当时的人民解放战争。”所以说，这场人民解放战争发生于3000多年前的牧野大地，是历史赠予这片土地上的后辈子孙们一份厚重的礼物！
这场战争开创了周王朝790年基业，对后世的影响是任何一个王朝都无法比肩的。周朝建立后，实行分封制和宗法制，将土地和人民分封给诸侯，建立起一种血缘关系和封建义务相结合的政治体系，这种制度为中国的政治制度奠定了基础。在文化传承方面，周公制定了礼乐制度，成为了后来三千年整个中国古代社会的基础制度。周朝的文化和思想对中国的哲学、宗教、文学等领域产生了重要影响。例如，周朝的《易经》《尚书》《诗经》等经典著作，成为了中国传统文化的重要组成部分。
西晋武帝咸宁五年（公元279）年十月一个深秋的夜晚。在今天卫辉市孙杏村镇娘娘庙村南约200米的地方发生了一起盗墓案件。盗墓的家伙名叫不准（读否彪）。趁着月黑风高之夜，他钻进了战国时期魏安釐王的墓冢。魏安釐王是谁呢？说个典故你就知道了。中国古代有一个典故叫做“龙阳之好”，意思指男子间互相爱慕。这个典故相信很多人都知道，不过你可能不知道这个“龙阳之好”指的就是这个魏安釐王和他的男宠龙阳君。龙阳君是个智慧超群、剑术一流的美男子，就是他，和魏安釐王之间发生了荒唐却又缠绵悱恻的爱情故事。呵呵，扯远了。
不准（读否彪）本想盗得一些金银宝贝，不料发现墓里尽是一些竹片。丧气之余就把一些竹片点燃，借着光亮继续寻找值钱的陪葬品。烟火惊扰了村民，报官官至，遂进行了抢救性挖掘。除了钟、磬、玉律等一些古代乐器和一把铜剑，其余的全是竹简，上面是蝌蚪文字。这些竹简足足有几十车之多，当地官府不敢怠慢，连忙呈报朝廷。晋武帝司马炎听到以后马上命令将竹简全部运送京城洛阳。由于盗墓的地点是一片战国时期魏国墓葬，在西晋时是为汲郡所辖，郡治又在汲县，所以被称为汲冢，这挖出来的一堆竹片就被称为汲冢书。
因为经过了秦始皇焚书坑儒，先秦的古书到底是什么样子在西晋时实物已经很难见到。早年西汉景帝时期鲁恭王拆除孔子旧宅，曾经发现藏在墙壁中的一些古书经文，便被视作珍宝。从那以后，出土大批竹简的还从未听说过，现在一下子发现了这么多埋藏地下580多年的竹简古书，朝野上下自然轰动一时。
这些竹片运到京城洛阳以后，晋武帝令专家学者进行整理分类识别复原。武帝死后，他儿子惠帝接着干，前后历时20多年，共整理出文献17种，计75篇，除经史类的《周易》《竹书纪年》和卜筮书之外，还有词典类的《事名》、画赞属的《图诗》，神话小说《穆天子传》等，其中尤以《竹书纪年》最有价值。
《竹书纪年》原有十三卷，主要是记载夏、商、春秋、战国各个时期的重要事件，史料丰富，内容翔实。《竹书纪年》的最大特点，就是它所记载的史实与其它传统史书记载不大一样，最著名的就是颠覆了人们关于尧舜禅让的传说故事，司马迁的《史记》中，尧舜禅让故事是儒家所宣扬的最高统治权力和平过渡的典范，毛主席就有〝春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧〞的诗句，说明人们对这个传说的认同度是很高的。
而《竹书纪年》的记载则完全不同。
《竹书纪年》是这样写的：舜为获帝位，趁帝尧老，囚禁之，并切断与其子丹朱之间的联系，使丹朱不知其父尧已遭囚禁；等到大权在握，地位巩固，舜即出尔反尔，奇取帝位。
王道远，人道迩
那么，《史记》为什么没有参考《竹书纪年》呢？
《竹书纪年》虽然成书于战国，但在西晋时才被发现，而《史记》成书于西汉，司马迁咋可能看到《竹书纪年》？另外，司马迁在撰写《史记》时，受到了儒家思想的影响，强调道德和伦理的重要性。而《竹书纪年》的作者可能具有不同的历史观和价值观，这也导致了两者在内容和观点上的巨大差异。
那么问一句，你相信哪个？
我相信《竹书纪年》，一是历史嘛，当然是离得越近记录的应该越贴近事实。二是《竹书纪年》显然比儒家史书中标榜的仁义道德玩虚伪的那一套更贴近人性，所以也更真实。
汲冢的发现也是历史送给新乡人的一份厚礼，新乡人收下了，并懂得感恩。新乡高铁东站候车大厅就以《竹书纪年》作为设计主题，以示铭记，表达了对城市传统文化的尊重和延续。
下一篇，我说一说发生在新乡的另一重大历史事件：张良刺秦。
