448“祖”和“宗”有什么区别？
“祖”是以男根祭祀示始神者。
“祖”读zǔ ㄗㄨˇ。“且”读qiě ㄑㄧㄝˇ。
由“示”、“且”组合。“示”在首位起主导作用，“且”在次位起到辅助完善意义的作用。形声字变声变韵同调。那么“且”在“祖”字中以其本义相与比述直接参照参与其间辅助完善意义。犹天垂象著明事物轨迹者是示之范式。“示”在此表达的是相与比述垂象著明者。逝者牌位犹象征雄性生殖器形若祭祀之肉所以承藉进物者是且字之范式。“且”在此表达的是相与比述以男根祭祀示其始神者。“示”、“且”组合导向了犹始庙示男根祭祀以寻其始之神者是祖字之范式。
相与比述本义：表示祖庙（寻其始之神者即始庙）。
“宗”是尊祖之庙众望其终者。
“宗”读zōng ㄗㄨㄥˉ。
“宀”、“示”组合。“宀”在上位起主导作用，“示”在下位起到辅助完善意义的作用。犹交覆深屋之形者是宀字之范式。“宀”在此表达的是相与比述所尊祖之庙者。犹天垂象著明事物轨迹者是示之范式。“示”在此表达的是相与比述垂象著明者。“宀”、“示”组合导向了尊祖之庙犹尊祖众望终者是宗字之范式。
相与比述本义：表示祖庙（先人皆归集于此者即终庙）。
浑言之“祖”与“宗”相与比述本义都是祖庙。“祖”与“宗”具有相同的指向。
析言之：
“祖”表达的“祖庙”是起始之神祖。
“宗”表达的“祖庙”是家族之先人皆终集于此者。
“祖”是直系的寻根至始。
“宗”是终归而汇集于此。
祖：
《说文解字》：“祖，始庙也。从示、且声。”。
《说文解字》：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二。三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示，神事也。”。
《说文解字》：“二，地之数也。从偶一。凡二之属皆从二。弍，古文。”。
《说文解字》：“一、惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”。犹惟初太始道所立而造分天地化成万物者是一字之范式。
（《说文解字注》第2721页：“易曰：‘天一地二。惟初大始。道立于一。有一而后有二。元气初分。轻淸阳为天。重浊阴为地。’。”。）
一、一两范式叠加：犹轻淸阳为天，重浊阴为地。地之数偶一者是二字之范式。
《说文解字》：“三，天地人之道也。从三数。凡三之属皆从三。弎，古文三从弋。”。
（一：参见一画“一”）
（二：参见二画之一“二”）
“一、二”两范式叠加：犹天地人之道、于文一耦二成数者是三字之范式。
二、“三垂”两范式叠加：犹天垂象著明事物轨迹者是示之范式。
《说文解字》：“且，荐也。从几，足有二横，一其下地也。”。（荐：祭献也。）。
《说文解字》：“几，踞几也。象形。”。踞人居止始动专用依凭器物犹依神之具言当戒惧万事之微所以助衰者是几字之范式。
（二：参见二画之一“二”）
（一：参见一画“一”）
“几、二、一”三范式叠加：逝者牌位犹象征雄性生殖器形若祭祀之肉所以承藉进物者是且字之范式。
示、且两范式叠加：犹始庙示男根祭祀以寻其始之神者是祖字之范式。
“祖”是以男根祭祀示始神者。
相与比述本义：表示祖庙。如：《说文》：“祖，始庙也。”。《周礼·考工记·匠人》：“左祖右社。”。《书·舜典》：“受终于文祖。”。《荀子·成相》：“启乃下， 武王善之，封之于 宋，立其祖。”。又如：祖祢。
相与比述衍义：表示祖父。如：唐· 柳宗元《捕蛇者说》：“吾祖死于是。”。 明· 归有光《项脊轩志》：“与吾祖居者。 吾祖太常公。”。
相与比述衍义：表示祖宗、祖先;自祖父以上各辈尊长。如：《书·益稷》：“祖考来格。”。《盐铁论·结和》：“故先祖基之，子孙成之。”。《诗·大雅·文王》：“无念尔祖。”。又如：祖积(祖宗遗传下来)、祖贯(祖辈居住之处;祖籍)、祖陇(祖传的土地)、祖烈(祖宗的功业)、祖家(同一祖先的家族)、祖训(祖先的遗训、祖父的训戒)。
相与比述衍义：表示祖师。指言行、功业为后世所宗仰者。如：《景德传灯录》：“第一祖摩诃迦叶。”。又如：祖心，祖意(祖师的心意)、祖印(祖师法印)、祖位(祖师)、祖系(祖师世系)。
相与比述衍义：帝王的庙号。表示从汉代开始，凡创业的国君死，其庙号称为“祖”。如汉称刘邦为汉高祖，唐称李渊为唐高祖。如：《史记·孝文帝本纪》：“盖闻古者祖有功而宗有德。”。
相与比述衍义：表示初，开始。亦指事物的本源。如：《庄子·山木》：“浮游乎万物之祖。”。又如：祖始(本源、起源)、祖源(水流的源头)、祖帖(最早的法帖)、祖本(书籍、碑帖最先的刻本或拓本)。
相与比述衍义：表示根本、根据。亦指嫁接时作根株用的花木。如：祖花(嫁接时作根株用的花木)。
相与比述衍义：表示效法、承袭。如：《史记·屈原贾生列传》：“皆祖屈原。”。又如：祖式(效法、仿效)、祖用(仿效使用)、祖法(效法)、祖效(仿效、效法)、祖尚(效法)、祖袭(效法，因袭)。
相与比述衍义：表崇尚示。如：祖尚(崇尚效法)。
相与比述衍义：表示熟悉。如：《国语·鲁语》：“祖识地德。”。又如：祖识(熟习知悉)。
相与比述衍义：表示出行时祭祀路神。引申为饯行。如：《战国策·燕策》：“至易水之上，既祖，取道。”。又如：祖道，祖韨(古人出行时祭祀路神)、祖别(祖饯送别)、祖行(饯别将病逝者、饯行)。
相与比述衍义：表示死者将葬时之祭。泛指为死者作祭。如：祖日(为死者设祭尊之日)、祖泣(祭奠哭泣)、祖畅(古代丧葬，于出殡前设奠所用的郁畅酒)、祖腊(祖为古代祭祀五帝五神于明棠，以祖宗配食的祭名、腊是年终祭祀祖先的大祭)。
宗：
《说文解字》：“宗，尊祖庙也。从宀、从示。”。
《说文解字》：“宀，交覆深屋也。象形。”。犹交覆深屋之形者是宀字之范式。
（示：参见五画之一“示”）
宀、示两范式叠加：尊祖之庙犹尊祖众望终者是宗字之范式。
“宗”是尊祖之庙众望其终者。
相与比述本义：表示祖庙（先人皆归集于此者即终庙）。如：《说文》：“宗，尊祖庙也。”。《虞书》：“汝作秩宗。”（传：“主郊庙之官。”）。《周礼·肆师》：“凡师甸用牲于社宗。”。《仪礼·士昏礼》：“承我宗事。”。《诗·大雅·凫鹥》：“既燕于宗。”。《左传·昭公二十二年》：“寡君闻君有不令之臣为君忧，无宁以为宗羞?”。《孔子家语》：“故筑为宫室，设为宗祧。”。又如：宗守(宗庙所在)、宗邑(宗庙所在的城邑)、宗稷(宗庙社稷)、宗仪(有关宗庙的典章礼仪)、宗彝(宗庙祭祀所用的酒器)、宗器(宗庙祭器)。
相与比述衍义：表示祖先(常指祖父辈以上的)。如：《左传·成公三年》：“若不获命，而使嗣宗职。”（注:“嗣其祖宗之职位。”）。《盐铁论·结和》：“故先祖基之，子孙成之。”。又如：列祖列宗、宗公(先公)、宗祀(对祖宗的祭祀)、宗绪(祖先的绪业)、宗职(祖宗世袭的职位)、宗灵(祖宗灵位)。
相与比述衍义：表示宗族、同族。如：《国语·晋语》：“其宗灭于绛。”。王绩《在京思故园见乡人问》：“衰宗多弟侄，若个赏池台?”。又如：宗英(宗族中杰出的人才)、宗缘(宗族因缘)、宗党(宗族党羽)、宗女(同宗的女儿)、宗支(同宗族的、支派)、宗氏(同族，宗族)、宗表(同族远房兄弟互称宗表)。
相与比述衍义：表示宗派、派别。如：许浑《冬日宣城开元寺赠元孚上人诗》：“一钵事南宗，僧仪称病客。”。又如：宗门(佛教名宗的通称)、禅宗、正宗、宗风(指佛教各宗系特有的风格、传统，多用于禅宗)。
相与比述衍义：表示宗子，即嫡长子。如：《诗·小雅》：“以妾代妻，以孽代宗。”。 又如：宗潢(皇族的子孙)、宗主(宗子。一姓的继承人)。
相与比述衍义：即品系表示一个种中具有明显不同的形态和生理特性的变种。如：异宗配合的霉菌有两个宗:(十)宗和(一)宗，前者以其较强壮的生长势而区别于相应的后者。
相与比述衍义：表示被传达、表示或暗示的意思、主旨。如：《吕氏春秋》：“以天为法，以德为行，以道为宗。”。
相与比述衍义：表示生物的种内分类单位。如：地理宗、生态宗。
相与比述衍义：表示尊祭之神。如：杜甫《韦讽录事宅观曹将军画马图》：“自从献宝朝河宗，无复射蛟江水中。”。
相与比述衍义：表示帝王的庙号。从汉代起，始帝称为太祖、高祖或世祖，以后的嗣君称为太宗、世宗等。如：郑畋《马嵬坡》：“玄宗回马 杨妃死，云雨难忘日月新。”。《史记·孝文帝本纪》：“盖闻古者祖有功而宗有德。”。《孔子家语·庙制解》：“天下有王，分地建国设祖宗。”。
相与比述衍义：表示诸侯夏天朝见天子之礼。如：《周礼》：“春见曰朝，夏见曰宗。”。
相与比述衍义：表示尊崇。如：《诗·大雅·公刘》：“食之饮之，君之宗之。”。杜甫《咏怀古迹》：“诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。”。
相与比述衍义：表示尊敬。如：《仪礼·士昏礼》：“宗尔父母之言。”。又如：宗附(宗仰依附)、宗臣(国人敬重之臣)、宗奉(宗仰敬奉)、宗长(尊崇长者)、宗敬(尊敬)。
相与比述衍义：表示取法。如：《楚辞·招魂》：“室家遂宗。”。李渔《闲情偶寄》：“词曲一道，但有前书堪读，并无成法可宗。”。又如：宗尚(推崇、效法)。
相与比述衍义：表示归往。如：《书·禹贡》：“江汉朝宗于海。”。又如：宗归(宗尚，归依)。
相与比述衍义：表示归向。如：《史记》：“武王已平 殷乱，天下宗 周。”。
相与比述衍义：用作量词表示用于事情等。如：一宗心事。
